بالناسوت صارا شيئا واحدا . وبعد ، فلو جاز ما قالوه ، لوجب أن يستحيل الموت على الناسوت ، إذ قد صار باتّحاد اللاهوت به شيئا واحدا ، وخرج عن طبيعته الناسوتية ، وجواز الموت عليه مما يختصّ به الناسوت . وبعد ، فيجب على قولهم أن يستحيل على المسيح ، بعد الاتّحاد ، كلّ صفة تختصّ الإنسان وكلّ فعل لا يجوز إلّا عليه ، نحو الأكل والشرب والصلب والقتل والطول والعرض والعمق والحركة والزوال ، لأنّه بالاتّحاد قد خرج عن طبيعته الناسوتية وجوهرها . وإلّا لم يكن لقولهم إنّه قد صار باتّحاد اللاهوت به شيئا واحدا ، مع أن حاله على ما كان عليه ، معنى ولا فائدة ( ق ، غ 5 ، 137 ، 18 ) - من عبّر عن الاتّحاد بالحلول والامتزاج من النسطوريّة والملكانيّة فقد أبعد ، لأنّ من قولهم إنّهما لم يصيرا شيئا واحدا وإنّهما طبيعتان على ما كانا . ولو جاز أن يقال فيما هذه حاله اتّحد ، لوجب في العرض إذا حلّ في المحل أن يوصف هو والمحل بأنّهما اتّحدا ؛ وذلك فاسد ( ق ، غ 5 ، 142 ، 3 ) اتحد - أمّا القول بأنّه ( الإله ) اتّحد بعيسى بمعنى أنّه حلّ فيه فإنّه يبطل بوجوه : منها أن كل شيء حلّ في شيء ووجد فيه بعد أن لم يكن فيه لا يخلو من قسمين ، إمّا أن يوجد فيه بأن يحدث كوجود العرض في الجوهر أو ينتقل إليه كانتقال الجوهر الذي يصير مجاورا لغيره ؛ ولا يعقل سوى هذين . لأنّا قد دللنا على أنّ الانتقال لا يصحّ على ما لا حيّز له ، ولا يمكن أن يقال إنّه ينتقل ويحلّ فيه . فإن حصل القديم في عيسى بأن انتقل ، اقتضى ذلك كونه جوهرا . وإن وجد فيه بأن حلّه وحدث فيه كحلول العرض ، فهذا يوجب حدوثه . على أنّ الانتقال إذا استحال عليه ، فالحدوث أولى أن يستحيل عليه ، لأنّ حدوث الموجود أشدّ استحالة من انتقال ما ليس بجوهر ( ق ، غ 5 ، 126 ، 4 ) - مما يبطل قولهم إنّه اتّحد بمعنى أنّه حلّ فيه ، أنّ كل شيء وجد لا في محل يستحيل وجوده في محل . يدلّ على ذلك أنّ الجوهر لمّا استحال حلوله في المحل استحال ذلك فيه على كل وجه ؛ ولما صحّ حلول العرض في المحل وجب كونه حالّا فيه في كل حال ؛ فيجب بطلان قولهم إنّه حلّ في عيسى بعد أن لم يكن حالّا فيه ( ق ، غ 5 ، 130 ، 13 ) - أمّا ما ذهب إليه أكثر اليعقوبية من أنّ جوهر الإله وجوهر الإنسان اتّحدا فصارا جوهرا واحدا أقنوما واحدا طبيعة واحدة فباطل . لأنّ الشيئين يستحيل أن يصيرا شيئا واحدا في الحقيقة ، كما يستحيل أن يصير الشيء الواحد شيئين ، وقد بيّنا في باب قبل هذا أن الشيء الواحد يستحيل أن يصير أشياء ؛ وذلك يوجب استحالة كون الشيئين شيئا واحدا ( ق ، غ 5 ، 137 ، 5 ) اتصال - كان ( الأشعري ) يقول إنّ التأليف والاجتماع والمماسّة والمجاورة والالتزاق والاتّصال كل ذلك ممّا ينبئ عن معنى واحد ، وهو كون الجوهر مع الجوهر بحيث لا يصحّ أن يتوسّطهما ثالث وهما على ما هما عليه ، وإنّ تعذّر تفكيك بعض الأجزاء دون بعض لأجل فقد قدرته لا لأجل معنى زائد على المماسّة والمجاورة ( أ ، م ، 30 ، 1 )